第346章 德行（2 / 2）
“更何况，这些‘虚荣’可是要落到实处的。”
方圆的语气斩钉截铁。
“多出的半尺门槛，意味着你的府邸可以建得更高更阔。
（光耀门楣。）
多出的一道纹饰，意味着你的仪仗可以更显赫，出行时路人必须退避得更远。
（威仪赫赫。）
朝会时靠前的一步，意味着你能更早听到王命，更易被天子注视。
（简在帝心。）”
“至于那柄刻了字的佩剑，尚方宝剑懂不懂？”
方圆声音放缓，却更具穿透力。
在某些场合，这玩意儿就代表着发放人的一部分权威，持剑者可代行某些权力。
这哪里是虚荣？分明是权力的延伸。
还有乡饮酒礼上靠前的位置，可不是让你坐着舒服一点，也不是让你在酒席之上能多吃两口。
那位置意味着你在宗族乡党中的话语权排序。
意味着分配资源、裁决纠纷时，你的声音会更响，你的意见会更受重视。
在一个实行宗法制的社会，这么一个位置，懂什么叫长幼有序，尊卑分明吗？
“所以，姬周他们的确是在跟大家玩儿虚的，但虚的
方圆目光灼灼道。
这套赏赐的本质，是名分。
而名分？
要知道，师出无名，故，事不成。
连特么的周武王都得誓师正名，更何况其他人。
“在这种手段下，哪怕都已经爬到了顶点的人，距离最高的天子之位都还有着数之不尽的距离。
所以大臣们不必担心自己功高盖主，赏无可赏之下，被人来一手卸磨杀驴。
天子也不必担心臣下爬到顶点，因赏赐已到极致、前路断绝而生出懈怠。
或者说，窥视天子之位。”
方圆摊了摊手，哈哈大笑道：“因为在这套‘礼’的体系里，‘赏赐’的本质。
从殷商直接的物质资源，变成了以各种虚名为核心的荣誉证书。”
土地、人口有尽头，但荣誉证书这玩意儿会有尽头吗？
再加上不同荣誉证书对应的不同特权，细分之下，那是真的无穷无尽。
天子永远有新的皮肤，新的成就徽章可以发放，永远能给你一种更上一层楼的期待和动力。
“这就从根本上化解了最高层的权力紧张。
君臣之间，不再是你死我活的零和博弈。
天子不需要通过杀戮来消除威胁，臣子也不必通过篡逆来寻求终极安全。
大家可以在‘礼’的框架内，玩一场无限游戏。”
方圆不无赞叹的说道：“因为不论是天子的赏赐，还是大臣的荣耀，都是写明了的规章制度。
也都是被承认的。”
天子不必绞尽脑汁去想怎么赏，才能赏得让手底下人满意，又不至于让他们有了不该有的心思。
只需要按规矩办事，一是一、二是二就行。
立功的大臣也不至于害怕这份功劳背后的隐藏屠刀。
因为他得到的一切都是合法合礼的，是受整个体系承认和保护的。
臣子和天子在这一刻，真的就好像太阳和月亮一样。
日升月落之下，和谐无比，相辅相成。
功臣立大功，荣耀加身，有德。
天子赏罚分明，不嫉贤妒能，有德。
两者都有光明的未来。
甚至赏赐越丰厚，功臣越荣耀，反而越发衬托的在顶点上的天子处事公正严明。
而且，这一套还不只能够用于顶点的功臣和天子。
要知道，周王室跟骨子里的宗法制配套的是特么分封制。
“也就是说，他们可以把这一套一层一层的往下玩儿。”
方圆一副大开眼界的样子，指着占星殿顶上的群星列宿说道：“就好像这些星宿群一样，由最上面的紫微垣（天帝居所）定下基调。
其下的太微垣（朝廷）、天市垣（聚落）乃至四方二十八宿，无不遵循着某种无形的秩序。
各安其位，各司其职，却又层层隶属，环环相扣。”
星轨随着方圆的手指而动，殿顶星辰亦随之明灭，勾勒出一幅宏大而精密的天界官僚体系图景。
周天子居于中央，是礼乐天网的总枢纽，是紫微帝星。
他制定最高的规则，授予最大的名分。
诸侯们，就是拱卫中央的四方星官，如东方苍龙，西方白虎……
他们得到天子的授权，在自己的星域（封国）内，依照中央的礼法精神，建立小一号的礼乐子网络。
卿大夫，则是星官麾下的主要星辰，他们在诸侯的体系内获得名分与特权。
同时也用类似的方式管理着自己的家臣与士人。
士人，便是更次一级的繁星，他们同样追求着在自己层面上的名分提升。
甚至再到庶民中的贤者，工匠里的佼佼者。
也能在乡饮酒礼，在行业内部，获得某种程度的认可和体面，这就像是微小却依然发光的尘星。
“层层分封，层层效仿，层层构建。
从天子到最底层的庶民，整个社会都在这套‘名分-礼法-赏赐’的规则下运转。
每一层都在复制上一层的管理模式，每一层都在自己的权限范围内玩着同样的游戏。”
方圆看着殿顶那随着他话语而明灭流转的周天星斗，只觉得一种荒谬又宿命般的契合感涌上心头。
毕竟封神演义不是抄的西游记吗？
但要是按这么算下去，中天北极紫微大帝这个位置伯邑考不来坐，谁特么有资格？
说一下，伯邑考可能才是所谓的最稳的太子（世子）。
于礼，他是太姒嫡出、长子之尊。
可以说，从他落地那天起，西岐的继承权就跟他绑死了。
这叫天定的名分，比后来的储君太子还稳。
于德，其纯孝仁厚，堪称典范。
文王被囚羑里，明知道有可能一去不回。
二话不说带着重宝去朝歌救父，这是孝。
面对妲己引诱，他守着君臣之礼、父子之纲坚决不从，这是忠。
哪怕死，也没丢西岐世子的体面，守礼而死。
于功，他最终还是促成了文王姬昌回国。
甚至还用自己那惨烈的死亡证明了纣王的残暴无道，激起了西岐上下（诸侯）的同仇敌忾之心。
特么的，一个这样优秀的继承人哪一个不想要。
结果死的如此的之荒谬，死的如此之惨烈。
诸侯又没有瞎了眼，鬼知道自家哪天会不会也出一个‘伯邑考’，被纣王莫名其妙地剁成肉酱？
所以，伯邑考这一死比他再活十年、五十都有用。
其身虽殁，其名弥彰。
其冤愈深，其功愈伟。
他用最极端的方式，证明了旧时代（殷商）的不可救药。
为新时代（姬周）的诞生祭献了最昂贵，也最具说服力的祭品。
这特么完全可以说是以一己之力切断了两个时代。
更妙的地方在于，他死了。
死在了最青春年华，声名最盛的时候。
在合适的时候死去，是一件很多人都不具备的能力。
这方面的反面例子和正面例子都有很多，典型的比如嬴政和李三郎。
而伯邑考的死，死亡时机、动机、方式，每一个不是老天爷帮忙都不可能凑的这么好。
死在了姬昌被囚，西岐群龙无首、人心惶惶，却又憋着一股悲愤之气的最关键节点。
再早，文王势力未大成，死了可能就真的白白死了。
再晚，若文王已归国，他的死亡就只是一场悲剧，而非能点燃全局的导火索。
死的动机纯粹至极，为救父而死。
孝道，绝对的政治正确。
死的方式惨烈而屈辱，被剁成肉酱，还被做成肉饼喂给了自己父亲吃。
这最大限度地激发了同情、恐惧与愤怒，将纣王的残暴和殷商的无道彰显得淋漓尽致。
天时、地利、人和，甚至包括他完美的个人品质和悲惨的结局。
所有这些因素汇聚在一起以后，对于一个讲究礼法的国度和文明来说。
“伯邑考之死”在政治和道义上，跟特么核弹没有任何区别。
他太完美了，完美的出生，完美的成长，完美的死去。
他甚至连错误都还没来得及犯。
真可谓是应运而生，应劫而逝。
所以把他封为中天北极紫微大帝，位居天庭枢纽，统御万星，成为帝王在天界的象征。
完全不需要搞什么狗屁阴谋论，毕竟这是他应得的。
礼、德、功，三者都达到了为人子、为人臣、为人君的极致。
姬昌被囚禁期间，西岐是伯邑考在主事。
至于做的怎么样？
在父亲（人君）被掳走的情况下，西岐内部没有生变。
跟殷商的关系没有继续恶化，轻启战端。
伯邑考甚至连道义都站住脚了。
嗯，在现代写网络小说被气不过的读者寄刀片，可能真的只是寄刀片。
但在写封神演义的那个时代，作者要是敢对这种在礼法制之下，绝对的白月光乱来的话。
作者接到的刀片可能会很不一般，接受的地点更是会很特殊。
“哈，其功烈烈，其德昭昭。
原来如此。”
看着眼前秩序井然的星空，方圆伸出手，指尖仿佛要触碰那运转不休的星轨，声音里带着了然的叹息。
“层层而下，层层而上，如同两条流动的大江大河滋养整个九州。
故而，九州越发强盛，诞生了诸夏（华夏）。”
原来这才是文以载道。