第165章 论真假（2 / 2）
注解：
此句总结全文，强调真假理论的普适性：
会局合神：如寅午戌合火局，需辨火是否为真神。
从化用神：若日主弱极从财官，需辨从格是否纯粹。
精神形象：五行流通为\"精神\"，偏枯为\"形象受损\"。
才德邪正：用神为财官主才德，忌神为伤官七杀主邪妄。
缓急生死：急病需猛药（强克忌神），慢病需温补（生扶用神）。
进退取舍：岁运助真神则进，助假神则退。
袁树珊在此强调命理分析需综合全局，不可拘泥一端，体现辩证思维与实证精神。
总结：本章节主要讲了。
《命理探源》中的“论真假”是袁树珊命理理论的核心篇章之一，主要探讨八字格局中“真神”与“假神”的辨别方法及其对命运的影响。
袁树珊结合传统命理经典与实证案例，提出了一套系统的真假判断体系，强调通过动态分析命局与岁运的互动来揭示命运本质。
以下从核心概念、辨别方法、实践应用三个层面总结其主要内容：
一、核心概念：真神与假神的本质
1. 真神的定义
真神指八字中真正主导命运走向的用神，具有三大特征：
得时得地：真神需与月令五行之气相生相扶，例如春木需火暖、夏火需水润，体现“调候为急”的原则。
有根有源：真神需在地支有强根（如寅卯为木之根），且天干有生扶（如木生火、火生土），形成连续的能量链条。
无破无杂：真神需不受克制或混杂，例如正官格需无伤官破格，七杀格需无食神混战。
2. 假神的表现
假神是表面有用但实际无效的五行或十神，主要有三种形态：
虚浮无根：天干透出的用神在地支无强根，例如甲木透干但地支全为申酉金，形成“木衰金旺”的虚浮格局。
混杂冲突：多个十神相互攻伐，例如正官格中同时出现七杀与食神，导致“官杀混杂”“食伤制官”的矛盾。
调候失宜：五行寒暖燥湿失衡，例如冬月金寒水冷而无火调候，形成“湿泥困金”的假清局。
二、辨别方法：从静态格局到动态岁运
1. 原局真假的基础判断
月令为纲：以月令为核心判断真神，例如月令为正官则优先取官为用神，若月令被合化（如寅午戌合火），则需重新审视化气是否为真。
十神配置：真神需与其他十神形成有序配合，例如正官格需财星生官、印星护官，若出现伤官则需财星通关化解。
根气强弱：通过地支藏干判断真神根基，例如甲木生于寅月为得令，若地支有亥卯未三合木局则为得地，反之若地支全为巳申则为失根。
2. 岁运互动的动态分析
真假转化：原局假神若在岁运中得生扶（如大运见印星生身），可转化为真神；真神若被克制（如流年见伤官制官），则可能沦为假神。
病药理论：袁树珊提出“病药说”，认为命局之“病”（假神）需用“药”（真神）来化解，例如伤官见官（病）需用财星通关（药）。
合冲刑害：通过地支合冲判断真假稳定性，例如子丑合化土为真神得助，子未相害则可能破坏真神根基。
3. 经典案例的实证解析
袁树珊在书中列举多例说明真假辨别：
真神得用：某造“戊申、甲寅、己丑、丙寅”，官星得印生扶且无伤官破格，虽有比肩混杂但为闲神，故为真官格，终成贵命。
假神误判：某造“癸巳、丁巳、癸酉、戊午”，原局二癸一戊看似化火格，但地支巳午半会火局，实则火为真神，戊癸合火为假化，需以火土为用。
三、实践应用：真假理论的现实意义
1. 命运层次的精准定位
富贵命的特征：真神旺相且无破，例如正官格身旺有财、七杀格杀印相生，体现“一清到底有精神”的状态。
贫贱命的根源：假神混杂且无制，例如伤官见官无印化、财多身弱无比劫，形成“满盘浊气令人苦”的困境。
2. 岁运抉择的指导原则
趋吉避凶：通过大运强化真神（如木弱行水运）、抑制假神（如火旺行水运），例如某造身弱用印，逢印运则事业顺遂，逢财运则破财伤身。
职业适配：真神为火者适合文化、教育行业，假神为水者需避免投机冒险，体现“澄浊求清”的实践价值。
3. 破除迷信的学术贡献
袁树珊批判盲目依赖神煞的做法，主张以真假为核心综合论命：
符号化解读：将神煞视为五行能量的具象表达，例如“天乙贵人”本质是印星化煞，“羊刃”实为比劫过旺 。
辩证思维：强调“真中有假、假中有真”，例如某造看似官星得用，但地支暗藏伤官，需结合岁运判断是否为真贵。
四、总结：真假理论的哲学内核
袁树珊的“论真假”不仅是一套命理分析方法，更蕴含深刻的辩证思维：
1. 动态平衡观：主张命局与岁运是动态变化的系统，真神与假神可相互转化，需以发展眼光看待命运。
2. 实证精神：通过大量案例验证理论，例如分析“丙火生于子月”时，强调需结合甲木生火、戊土制水的实际配置，而非机械套用调候口诀。
3. 人文关怀：将命理与人生智慧结合，指出“真神得用”者需把握机遇，“假神混杂”者需修身养性，体现“命自我立”的积极态度 。
正如袁树珊在《命理探源》中所言：“卜可决疑，医可疗疾”，真假理论的终极价值在于帮助人们通过理性分析把握命运脉络，实现“澄浊求清”的人生境界。
这一思想对后世命理研究产生了深远影响，成为八字命理学从玄学走向实证的重要里程碑。