议论三十二则（五）（1 / 2）

原文：

王充《论衡》云：凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。自王公逮庶人，圣贤及下愚，凡有首目之类，含血之属，莫不有命。命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。故命贵从贱地自达，命贱从富位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。命贵之人，俱学独达，并仕独迁。命富之人，俱求独得，并为独成。贫贱反此，难达难迁难成。获过受罪，疾病亡遗，失其富贵，贫贱矣。

译文：

王充在《论衡》中说：大凡人的偶然机遇与遭遇灾祸，都是由命运决定的。

命运分为生死寿夭的自然之命，以及贵贱贫富的社会之命。

从王公贵族到平民百姓，从圣贤智者到愚钝之人，只要是有头脸、有气血的生命体，都受命运支配。

命中注定贫贱者，即使身处富贵也会遭遇祸患；命中注定富贵者，即使身处贫贱也会逢凶化吉。

因此，命贵之人能从卑微地位自然显达，命贱之人则会从富贵地位陷入危机。

富贵者行事如有神助，贫贱者遭遇如有鬼扰。

命贵者求学必能通达，入仕必能升迁；命富者求财必得，做事必成。

贫贱者则相反，难以发达、升迁或成功，常因过失获罪、疾病破财，最终失去富贵沦为贫贱。

注解：

1. 核心命定论思想：王充提出“死生寿夭”与“贵贱贫富”双重命论，认为人的自然寿命与社会地位均由先天禀气决定，强调命运的绝对性与不可抗拒性 。

2. 气禀定命的唯物论基础：王充以“元气论”为哲学依据，认为人在父母施气时已禀受不同厚薄的元气，形成贵贱贫富之命，与儒家“天命”及墨家“非命”均有区别 。

3. 社会现象的命定解释：通过“命贵自达”“命贱自危”的对比，王充将社会阶层固化归因于命，认为富贵者的成功与贫贱者的困境均是命运的自然结果，而非个人努力或德行所致 。

4. 历史影响与争议：此说虽否定神学目的论，但将个人努力与社会不公完全归为宿命，与墨子“非命尚力”、荀子“制天命而用之”形成鲜明对立，反映了东汉时期对人生价值的哲学反思。

总结：本章节主要讲了。

《命理探源》“议论三十二则·五”聚焦八字格局中印星化官杀与财星破印的辩证关系，结合五行生克与日主强弱，系统阐述其吉凶论断逻辑与实践应用原则。

以下是其核心内容：

一、印星化官杀的双重性

1. 格局本质与条件

化官杀为权柄：印星（正印、偏印）可将官杀（正官、七杀）的克制力量转化为智慧与贵人助力，形成“杀印相生”或“官印相生”的贵格。

关键配置原则：

官杀为忌且旺：需印星适度引化，如“少量印星制伏强旺官杀”，体现以少胜多的格局层次。

印星不可过旺：若印星力量超过官杀，会导致“化虚”，稀释权力，反主事业心缺失、权力被削弱。

日主强弱适配：身弱时印星为用神，化官杀以强身；身强时需官杀制身为用，印星过多则成忌神。

2. 吉凶表现与案例

吉兆：

官杀旺而印星贴身，主命主有勇有谋、后台坚实，如古代官员命例“丙寅戊戌壬戌辛丑”，辛金正印化三杀一官，成就大贵之造。

印星代表学识与贵人，化官杀可提升社会地位，适合从事管理、文教等需智慧与权威的职业。

凶兆：