第184章 长安往趣之走南闯北（1 / 2）

主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年

亥月初六 多云

南蛮北狄，东夷西戎。科不当兴，技不当存。开化之果，原始之因。先民遗留，时代遗孤。无成圣之姿，无封神之念。称王者早死，为皇者早亡。郁结于心，壅闭阻塞。早夭心窄，命短不长。不知此身何归乡，客死郊野曝尸荒。

观夫前文所陈，以“南蛮北狄，东夷西戎”之谓，似存鄙夷四境族群之意；又言“科不当兴，技不当存”，将开化成果溯于原始之因，自比先民遗留、时代遗孤，尽显颓唐消极。乃至称“称王者早死，为皇者早亡”，满心皆为郁结，觉前途壅闭阻塞，自叹命途多舛，早夭心窄，不知身死魂归何处，竟生出客死郊野、曝尸荒野之悲叹，此等论调，实乃悲观至极。然天地悠悠，风云变幻无常，兴衰荣辱，皆非定数，万事万物皆存转机，岂可视一时之态而偏概全，自甘沉沦于消极之渊？

回溯上古蒙昧之世，民众智识未启，茹毛饮血，穴居野处，与禽兽无异。然先民凭借坚韧不拔之意志，勤劳聪慧之双手，披荆斩棘，历经无数寒暑，于混沌中开拓鸿蒙，文明之光方渐次显现。所谓“科”者，乃探索自然奥秘、追求真理之通途；“技”者，则为改善生活品质、推动社会发展之利器。二者绝非不当兴存，实乃人类兴衰之所系。若无科技之演进，何以从刀耕火种之简陋，递嬗至精耕细作之繁盛？何以从徒步跋涉之艰辛，发展至车船飞驰之便捷？何以从结绳记事之古朴，跃升至书简传情，乃至当下信息瞬息万里之高效？科技之兴，恰似江河奔腾，为文明进步注入源源不断之动力，推动人类社会滚滚向前，焉能视如敝屣，弃之不顾？

且夫四夷者，虽风土人情各异，然皆为华夏之邻邦，其文化亦各具千秋。南蛮之地，山川毓秀，气候温润，盛产奇花异草、珍禽异兽。其医药之术，以天然本草为基，经世代钻研实践，自成体系，或能疗愈诸多疑难杂症，为苍生福祉贡献独特智慧。如苗疆之蛊术，虽外人多有误解，然其中亦蕴含对生物习性与药理之深刻认知。且南蛮之音乐舞蹈，节奏明快，充满活力，多与祭祀、劳动相关，展现出对生活的热爱与敬畏。北狄逐水草而居，驰骋于广袤无垠之草原，其畜牧之法，深谙牲畜习性，善养马牛羊驼，所产奶制品，风味独特，营养丰富。且其于马背上练就精湛骑射之术，行军作战，灵活机动，战术策略亦有可资借鉴之处。北狄之服饰，多用兽皮、毛毡，既保暖又适应游牧生活，其图案与刺绣工艺，独具草原风情。东夷之人，心灵手巧，擅长手工技艺，所制器物，或精美绝伦，兼具实用与艺术价值，如陶瓷、丝织、木雕等，皆巧夺天工，闻名遐迩。东夷之建筑，风格独特，注重与自然融合，且在营造技艺上有诸多独到之处。西戎尚武勇毅，以骑射为长，保家卫国，其战术变幻莫测，在高山大漠等复杂地形作战经验丰富，且其冶炼技术，能打造锋利兵器，为军事力量提供坚实保障。西戎之民俗，豪爽奔放，其独特的篝火晚会、摔跤竞技等活动，彰显着民族的豪情与力量。若能以开放包容之心相待，摒弃偏见与歧视，彼此交流切磋，取长补短，必能携手共进，共筑繁荣昌盛之景，又何必以偏狭之见，将其拒之门外，阻断发展之路？

至于称王者、为皇者，其兴衰成败，绝非天数注定，实与民心向背息息相关。古之圣王，如尧、舜、禹，以民为本，心怀天下苍生，施仁政，轻徭薄赋，使百姓安居乐业。尧帝设诽谤之木，听民之谏言；舜帝推行德教，以化万民；禹帝治水，三过家门而不入，终使水患得治，万民感恩。故能得民心，四海归心，享国长久，其圣德之名，流传千古。反观夏桀、商纣之流，骄奢淫逸，暴虐无道，横征暴敛，鱼肉百姓，置民众于水火之中。夏桀造酒池肉林，商纣设炮烙之刑，致使民不聊生，天怒人怨，终至国破身亡，为天下笑。是以，兴亡之道，在于是否顺应民心，行正义之事，而非命中早定，不可更改。