论纳音五行（1 / 2）
原文：
《子平集腋》云：壬子得甲午，甲午得壬子，阴阳专位，炳灵可喜。己亥乙卯、丁未癸未，自生秀拔，得时清贵。己未庚辰、戊辰丁丑，丙戌尤异，为福隆厚。乙卯癸巳、丁酉乙亥，水火死绝，清明可绘。壬寅之金，事君不逆。庚申之木，为臣不强。金木生旺，官难入阁。即入不久，台谏可作。生处受制，得者夭寿。
死处得生，寿元可久。戊子水位，纳音属火。水中之火，神龙之颗。丙午南方，纳音属水。火中之水，天河有此。戊子丙午，丙午戊子。水火既济，贵无与比。辛丑之土，不嫌于木。丑中金库，木鬼自伏。戊戌之木，不怕于金。戌中有火，金不能侵。二土在上，一木在下。
戊戌之木，未萌芽也。庚寅丁巳，不嫌金木。庚寅壬申，冲克祸促。庚子戊申，庚午土强。木死绝败，鬼杀何伤。壬申癸酉，庚戌辛亥。四金气壮，鬼难为害。丁巳癸亥，壬子戊午。支干受伤，始富终苦。戊午庚申，天马相资。
十干专位，神头禄奇。丙午壬子，丁巳癸亥。不为破冲，坎离交泰。丙午癸亥，丁巳壬子。男女精神，明良喜起。庚申辛酉，甲寅乙卯。东震西兑，夫妇合巧。戊辰戊戌，魁罡相会。不为返吟，乾坤德大。己丑己未，贵守忠贞。
此四真全，令德名成。己丑天乙，己未太常。解脱百煞，横财无殃。戊辰勾陈，戊戌天空。神多迁改，出镇藩封。丁巳腾蛇，滑稽之性。凶以凶用，吉承吉令。丙午朱雀，离宫火厉。象应阳明，文词藻丽。甲寅青龙，博施济众。乙卯六合，荣华发用。壬子一辰，天后神传。
阴骘天德，容美多权。癸亥玄武，阴阳终极。潜伏之气，从下是亟。虽有大智，非轩昂士。顺则安平，逆则奸宄。庚申白虎，弃文利武。色厉内荏，幽僻为伍。辛酉太阴，肃杀清白。能为文章，利口长舌。
译文：
《子平集腋》说：壬子日柱遇甲午，甲午日柱遇壬子，阴阳干支各居本位，禀赋灵秀可喜。
己亥见乙卯、丁未见癸未，格局自生清秀挺拔，得时运则清雅尊贵。
己未见庚辰、戊辰见丁丑，丙戌尤为特殊，福气深厚。
乙卯见癸巳、丁酉见乙亥，水火处于死绝之地，虽贫寒却能守节。
壬寅纳音属金，侍奉君主忠诚不逆。
庚申纳音属木，为臣则缺乏刚直之气。
金木过旺，难以进入中枢内阁，即使入仕也任职不久，适合担任言官。
五行生旺处受制，得此命者短寿；死绝处得生扶，寿命可长久。
戊子属水位，纳音却属火，水中藏火，如神龙颔下之珠。
丙午属南方火位，纳音却属水，火中藏水，如天河之水。
戊子与丙午互见，水火既济，贵气无与伦比。
辛丑纳音属土，不惧木克，丑为金库，木气自伏。
戊戌纳音属木，不怕金克，戌中藏火，金不能伤。
二土在上，一木在下，戊戌之木尚未萌芽。
庚寅见丁巳，金木不相克；庚寅见壬申，冲克则灾祸速至。
庚子见戊申、庚午见土强，木处死绝之地，官杀无害。
壬申、癸酉、庚戌、辛亥，四金气盛，鬼杀难侵。
丁巳见癸亥、壬子见戊午，干支受伤，先富后贫。
戊午见庚申，天马星相助。
十干专位，神头禄奇特。
丙午见壬子、丁巳见癸亥，不被冲破，水火既济。
丙午见癸亥、丁巳见壬子，男女精神焕发，君臣相得。
庚申、辛酉与甲寅、乙卯，东震西兑，夫妇和谐。
戊辰、戊戌魁罡相会，不犯返吟，德行广大。
己丑、己未贵守忠贞，四真俱全，德行成就。
己丑得天乙贵人，己未得太常星，解脱百煞，横财无害。
戊辰属勾陈，戊戌属天空，多有迁改，出镇边疆。
丁巳属腾蛇，性格狡黠，凶则为凶，吉则为吉。
丙午属朱雀，离宫火旺，象征阳明，文采华丽。
甲寅属青龙，博施济众。
乙卯属六合，荣华显达。
壬子属天后，阴骘天德，貌美多权。
癸亥属玄武，阴阳终极，潜伏之气从下而生，虽有大智，却不张扬。
顺则平安，逆则为奸。
庚申属白虎，弃文从武，外强中干，与幽僻为伍。
辛酉属太阴，肃杀清白，能为文章，口才出众。
注解：
袁树珊在此引用《子平集腋》，系统阐述纳音五行的命理应用。
1. 阴阳专位与水火既济：壬子（阳水）与甲午（阳火）、丙午（阳火）与壬子（阳水）形成阴阳平衡，纳音水火既济，象征阴阳调和、贵气天成。
此论与《三命通会》“纳音为纬”的观点呼应，强调纳音需与正五行协同。
2. 魁罡相会与四真全格：戊辰、戊戌魁罡相会，主刚强果断，男命贵格；己丑、己未四真俱全（天乙、太常、勾陈、天空），主忠贞显贵。
此与《玉井奥诀》“缺气处纳音补借”的原则一致，通过纳音补全五行缺气。
3. 纳音与神煞结合：庚申（白虎）主武，辛酉（太阴）主文，结合神煞判断性格与职业倾向。
例如，白虎弃文利武，太阴利口长舌，体现纳音取象的具象化特征 。
4. 冲克与调候：庚寅（松柏木）见壬申（剑锋金）冲克，主灾祸；丁巳（沙中土）见癸亥（大海水），干支受伤，先富后贫。
此论强调纳音需结合地支冲合与四时调候，如《三命通会》所言“五行之气流行于四时”。
5. 纳音补偏救弊：如戊戌（平地木）见戌中火，金不能克，体现纳音可补正五行之不足。
袁树珊批判时人忽视纳音，指出“子平亦有用纳音者”，并举《渊海子平》案例佐证。
原文：
廖冀亨曰：子平专用正五行，不用纳音。今世星家，莫不皆然。但纳音取象出自黄帝，故术家宗之。即虚中创立八字，而纳音亦多注解。徐子平虽专用正五行，亦未辟纳音。自徐大升作定论，有娄景以前，未知金在海中之论。而元之星士遂有「纳音空自失天真」之句。
故今之谈命者，只论正五行，而纳音概不取焉。岂知纳音之理，取象之精，正造化之所以为妙耶?余论子平，亦专用正五行，乃论格取用，知其贵而不知其贵居何品，知其贫而不知其贫作何人。间以纳音专论之，往往深有合焉。始知古圣相传之学，理甚玄微，不可不详究也。
译文：
廖冀亨说：子平术专用正五行，不用纳音。
当今星命家莫不如此。
但纳音取象源于黄帝，故术家尊崇。
即使虚中创立八字，纳音仍多有注解。
徐子平虽专用正五行，也未排斥纳音。
自徐大升定论后，娄景以前，不知“金在海中之论”。
元代星士遂有“纳音空自失天真”之句。
故今之论命者只谈正五行，弃纳音不用。
岂知纳音之理，取象精妙，正是造化之妙！
我论子平，虽专用正五行，但论格局取用，知其贵而不知贵至何品，知其贫而不知贫为何人。
偶尔专论纳音，往往深有契合。
方知古圣之学，理甚玄妙，不可不深究。
注解：
廖冀亨在此辨析纳音与正五行的关系：
1. 历史渊源与争议：纳音起源于黄帝，徐子平未排斥，徐大升后渐被忽视。
袁树珊引《渊海子平》案例，证明子平术本有纳音应用，纠正廖氏“专用正五行”之说。
2. 纳音的独特价值：廖氏指出，纳音可补正五行之不足，如“知贵而不知贵居何品”，需结合纳音取象（如“海中金”“剑锋金”）判断具体地位。
此与杜谦“隔八有用之具”的观点一致，强调纳音在命理细节中的作用。
3. 批判与反思：袁树珊批判时人机械论命，主张“纳音为纬”，需与正五行互补。