第286章 韫椟妙术（2 / 2）

儒家，于创造物质财富之际实现自我价值。道家，以完善之自我引领和谐之社会佛家，于为他人献爱心、为社会作贡献之时实现个人价值之最大化。

儒家，修齐治平，“天不生仲尼，万古如长夜”，为万世开太平。道家，道法自然，道政合一。佛家，觉悟人生，涅盘圆满。

儒家，入世的哲学，道家，隐世的哲学，佛家，出世的哲学

儒家主张“诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下”。儒家有社会责任感，他们积极入世，自觉地“以天下为己任”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

道家讲“自然”，讲“道”，超离了尘世。老子讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。凡事顺其自然，人力所不能及的事不可过分强求，让热衷于尘世功名的人更加清醒。

佛家讲“三界”、“轮回转世”、“因果报应”、“色空”等，善者入天堂，恶者下地狱。

儒家之以“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”是为使命。

道家以“自然”观照人，认为，一个人若能超脱于生死的执着，其心灵也就可以超脱形体的局限，而与“道”契合为一，进入“万物一府，死生同状”（《庄子·天地》）的境界，在心灵上获得极大的自由，成为精神上不受任何环境影响的“圣人”，或神妙至真的“神人”。

佛家基于对人生“无常故苦”的价值判断，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚关切，指出解脱的方法和途径，从而为人提供了一种宗教的精神依托。更着重转向内心的探索、转换和提升，把心性修养看作人生解脱的必由之路,明心见性，超脱修心。

儒家强调“天行健，君子以自强不息”。儒家的大同理想，内圣外王之学，正己正人、成己成物的主张，以及“穷则独善其身，达则兼善天下”的心态，无不反映出刚健有为、奋进不止的精神。

老子所说的“道 ”，是宇宙的本源和普遍规律“道生一，一生二，二生三，三生万物”人事必须“因阴阳之恒，顺天地之常”，违反客观规律，必然招致灾祸。“夫人事必将与天地相参，然后乃可以成功”认为道是世界的终极根源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永恒存在的宇宙本体，否认有超越于道的任何主宰。

佛教以“牺牲”为教义，“牺牲”就是奉献。地藏王菩萨说：“众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛”。佛家讲布施，讲诸恶莫作，众善奉行，都是奉献精神的体现。

儒家之思想，早已成为华夏人之生活所必须的指导，有如是国人的dNA。

要知道，每个修者都生活在普世人间中，受伦理道德的规范，有礼有节地待人接物。怀有积极入世的热情，投身自己的事业。儒家精神，便是渗透在每个人骨子里的一种“道”。

而当国家战乱、社会动荡的时候，道家就像是一剂救世良药，为社会救治疗伤。纵观历史，每逢乱世，就有道门的高人大士出手。老子、姜子牙、鬼谷子、诸葛亮、刘伯温、袁天罡等等，为百姓平定凡尘战事，助君王领导者治理天下，立下不世奇功。

由于佛家讲“明心”。 “明”的这个“心”是慈悲心、平常心、虚空心、清静心，也就是人的本心，所以叫“明心见性”。“明心”，即明白世界的本性，明了自己的本心，那就不会有所纠结，自然能很聪明慧智地应对种种生活场景，幸福感提高了，极乐世界西方净土自不远矣！

儒士之正气，源自造化，乃是充盈于天地之间的至大至刚之气。于凡士而言，正气即为光明磊落、刚正不阿之气。孟子有言：“吾善养浩然之气”。具体而言，乃是培养正义感，塑造一身正气的儒家人格。

道家之特质，在于“大”气，其眼界广阔，气象更为宏大，乃至大象无形、大音希声。“天地与我共生，万物与我为一”。一言以蔽之，便是大气。养大气需以大道为心，以自然为意，以日月为双眼，以天地为视野。勿惧高不可攀，简而言之，便是以大观小，以全观缺。于为人处世、看待问题之际，若能力求更具高度、更为全面，不狭隘、不偏颇，便已踏上通往大道、臻于大气之途。

佛门认为，对违背自身意愿的他人或他事物心生怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，进而引发争斗，或导致相互残杀，轻者祸及一家一村，重者使整个社会，乃至整个国家陷入灾难。

修者如何能消解心中的怨气呢？！佛学有云：“看破，放下。”看破，放下则会心无挂碍，更不会有怨气存于心中。“本来无一物，何处惹尘埃”，处处皆为净土莲花，毫无阻碍。

道家思想着重强调“道法自然”“自然之道不可违”，认为人乃自然之组成部分，故而倡导人应爱护自然，维持与大自然和谐共处之关系，顺应大自然之客观规律行事，不妄生方可长生，警示人们勿行无谓争斗与掠夺之事，夫唯不争，天下莫能与之争，一切需顺其自然，仿若流水般无往不利。不争不胜，方能长存！反之，逆自然之道而行，必将自缚手脚，必然会危害人类自身，招致自绝于天地之严重后果，乃至被大自然逐出“地球村”。

佛家所处理者，乃人与超自然之关系，讲生命之超越。于此，可察见吾等与其他生命最深之因缘，吾等与宇宙大化最深之连接，乃至直接了生脱死，此乃佛家修行令汝观照之处。人类乃地球上唯一会问“生从何来、死向何去”之动物，于此，即有人与超自然之连接，而其关联着终极之关怀。

佛教自汉代传入华夏国后，为华夏人带来全新、超验之生死观，华夏人才有了死后来生、轮回转世诸观念来。

佛教之人生观具普世性，其关注一切生命，而非仅局限于人类自身，将世间一切具灵性之生命皆作为考察与关怀之对象。同时，佛教之人生观既通现世，又承过去，指未来。人生苦短，处处无常与苦难困厄吾等，为人者当重视当下之自我完善，自当下之自我始，达心灵之和谐与生命之升华，扬善抑恶，以“慈悲喜舍”“悲智双运”之佛教思想，充实自我，实现自我之人生价值。

儒、道、佛三家学说，为华夏文化之国粹命脉，其根本核心是倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。

儒、道、释三家学说，各成体系，渊深博大，三家学说并非相互对立，修者若能好学善思，融会贯通，兼容并蓄，必能在实践中，取舍有道，成就自我，建功立业。

修者应具忠恕、勤学、孝悌、自省、宽仁等核心智慧。故，整合抄录儒释道三家思想经典，献十句箴言及解读于此。

忠恕之道，“夫子之道，忠恕而已矣”，强调对上忠诚、对人宽恕，此乃儒家立身之本。孔子以“一以贯之”概括其核心思想。

自我雕琢，“玉不琢，不成器”，揭示成长需不断精进，道家“返璞归真”的前提，正是先历经雕琢的过程。

细节决定，“千里之堤，溃于蚁穴”，体现道家“大道至简”中蕴含的辩证思维——欲成大事者，必重细微之处。

及时努力，“少壮不努力，老大徒伤悲”，与佛家“当下”观念相呼应，警示当把握现有时光。

谦逊学习，“三人行，必有我师”，体现儒家开放的学习态度，与佛家“破除我执”不谋而合。

包容处世，“水至清则无鱼，人至察则无徒”，融合道家“和光同尘”与儒家“中庸”之智慧。

孝悌根本，“千经万典，孝悌为先”，直指正儒家伦理之核心，亦是修行之根基。

心志之力，“世上无难事，只怕有心人”，暗合佛家“心能转境”之能动哲学。

勤勉奋进，“一勤天下无难事”，融会贯通儒释道三家。儒家重视践行，佛道注重修持，皆需此品质。

超越执迷，“三心不可得”，直接援引佛家《金刚经》，点破对过去、现在、未来的执念。

深入思考：这些箴言皆指向“知行合一”的实践智慧，其中忠恕之道与三心不可得，分别代表儒释的至高境界，而“勤”与“孝”则是贯穿三家的通用法则。

儒家之精髓在于养正气，浩然正气，长存天地间。它强调修身、治国、齐家、平天下，以正修身则造福苍生，以邪修身则涂炭生灵。

道家之精髓在于养大气，育清气，清净无为。它注重治身、养生，遁世究万物，练心见本性。天地与我同根，万物与我一体。

佛家之精髓在于化怨气，育和气，心具无上正等正觉。它倡导明心见性，同体大悲，信因果，渡人亦渡己。断烦恼，了生死，解世间诸般苦痛。

总而言之，儒释道三家经典及其精要，以及百家思想之根基精髓，乃是修行者务须通晓之玄妙法门，其内涵深远。

恰似商丘子胥之典故，仁者见仁，智者见智，皆有其机缘际会在。

修行者既可自觅三千大道领悟，亦能别开生面突破，何去何从，全在自身一念之间。

至于究竟能臻至何等境界，实则成事在人，谋事在天，因缘际会，且行且珍惜耳！

商丘幽栖，韫椟妙术。

渴饮寒泉，饥茹蒲术。

吹竽牧豕，卓荦奇出。

道足无求，乐兹永日。

《列仙传·商丘子胥》西汉·刘向